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2020-01-10 10:16:31

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太极晕

亦名太权圈、晕圆,指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环,以其朦胧肪如日、月之晕环,故名曰晕。

徐善继《女子须知·穴法》:“于穴场回顾,见有圆晕在微茫隐湿之间,是谓大极晕。《穴法·口诀》云:‘倘隐微微,仿仿佛佛,粗看有形,细看无形。’

赵缘督《穴诀》:“远看则有,近看则无,侧看则露,正看模糊。皆善状太极之微妙也。”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云:“穴场既定,先须辨其大极圆晕。若见隐微之间,圆晕分明,则性气内聚,是为真穴,无此则非。若已经开垦,遇者须凭目力详审之,若见二、三半圆如初生月样,是名天轮,更为难得。”

圆晕既为结穴之征应,亦是穴心生气之最后缠护,葬于其中,生气不泄,水蚁不侵,是以扦穴下葬.不可锄破太极晕,否则大凶。廖瑀《四象葬法》:“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕內,不可鋤破,否则生气泄漏,灵光销铄,虫蚁入圹,水泉侵棺,子孙贫寒。”

《泄天机·作法秘旨歌》云:“若然锄破太权圈.水蚁便侵棺。”

《心得要旨》:“万物同归一太极,一物各具一太极,况地理乎?故点穴重认此晕,人知藏之土内,而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿彿,不可为象,有影无形,隐隐隆隆,晕外微起似砂非砂,晕内微凹,似水非水,足其见于微者,明唇暗(0)浅窝微突是其见于显者,乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象,有全晕者,有半晕者,皆天然之妙,善察者睨而视之望而定之,不前不后,不左不右,恰当晕中。则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。”

【风水术】

亦称相地术或堪舆学,研究风水的学问。具体指人们从生存需要出发,结合传统文化意识,对居处环境进行选择、安排与处理的原则与方法,是协调人与自然的关系的学问。风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时,其中多次提及公刘登高行远,勘察广原京峟,草泽流泉。如第五章:“驾公刘,既博既长,既景乃岗,相其阴阳,观其流泉,其三军曹,度其隰原,彻田为量,度其夕阳,幽居允荒。”公刘不仅察其山水,亦测其日形,相其阴阳、观其日出日落,之确定居处之正位。随着经验的积累,古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系,认识到水火山泽、日月星辰、风雨冒电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响。如《吕氏春秋》云:“轻水秃廮,重水尰躄,甘水好美,辛水疸痤,苦水尪伛。”《孔子家语》亦云:“坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美。”在此基础上,古人于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等观念,并把它们运用于居处环境的选择,进而有了这方面的专书一堪舆。汉末,形成了风水术或相地术的原形。随着眼历史的发展,文化的繁荣.古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系。唐宋之际,形成了两大风水理论流派。江西形势派注重龙脉、穴位、砂水、方位之间的呼应及其对气的藏聚,福建理气派则以五行八卦、天星、十二支为四纲,认为气作为化生人体及万物之源,无形迹可寻,须以罗经定其位而察其气,重视方位对气的生克迎聚,明清时代,两派理论渐趋融合,在风水勘察中,形、理并重,导致了风水理论的复杂化。及至今日,由于名词术语的纷繁复杂,理论系统的混淆乖舛,遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书。应该说,风水现的形成,是华夏明进步的标志,风水学的逐步建立和完善,是华夏文化高度发展和成熟完善的结果。风水术的复杂化和神秘性,是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物。

【生气】

简称为气,亦名内气、五气、阴阳之气。气是六合大初之清气,化而生乎天地万物者,乃万物之源。生气即太初清气的形态之—,郭璞《葬经》;“葬者,乘生气也。”注云:“生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物,天无此则气无以资,地无此则形无以载,故磅礡乎大化,贯通乎品汇,无处无之而无时不运也。”一气化而生阴阳,折而为五行,故亦名阴阳之气、五行之气。《葬经》云:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。”因其行乎地中,其形不见,故又名内气。风水家认为内气行则万物发生,内气聚如山川融结,故土为气之外体,水为气外形,是以山水之势行,即气脉之行,山水之势止,即气脉之止。山水之奇秀明丽者,乃地中吉气即生气所融结。《葬经》所谓“内气横形,外气止生”即指此意。风水家又认为,人与父母之身体,皆为生气凝聚而成,子嗣为父母所生,体气有相通之处。父母亡后,葬之于灵气聚钟之地.则父母之形体不仅不腐,反可受气,父母之本骸得气,其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《葬经》云:“经曰:气感而应,鬼福及人。”注曰:“形穴既就,则山川之灵秀.造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英,窃其灵秀,以父母遗骨葬于融合之地,由是子孙之心寄托于此。……以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系,至于形貌之妍丑,并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉?”因此所谓葬事,即以父母之体葬于山川灵秀一  生气凝聚之所.以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事,举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辩水源、测方位、定穴场、倒仗放棺究深浅,诸如此类,其最终日的,即是求乘生气。

补充:

徐之瑛在編輯《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》,其注文云:“地理诸书世传充栋,求其术臻神妙者,而《葬书》为最理极。”郭璞《葬经》的“葬者,乘生气也。”乃是开篇的笫一句话。夫葬者,乘其地之生涌也。生气行乎其中,有聚有散,有顺有逆,有起有止,有强有弱,有浮有沉,有正有杂。乘风则散,界水则止,惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地理,先明其理气,察于阴阳,熟于山川,辨于脉息,然后以逆顺而控善恶之用。山水者,阴阳之气也。

《九天元女青囊海角经》夫葬者,乘其地之生涌也。生气行乎其中,有聚有散,有顺有逆,有起有止,有强有弱,有浮有沉,有正有杂。乘风则散,界水则止,惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地理,先明其理气,察于阴阳,熟于山川,辨于脉息,然后以逆顺而控善恶之用。山水者,阴阳之气也。山有山之四阳,水有水之阴阳。山则阴盛,水则阳盛,高山为阴,平地为阳。田盛则窖乎阳,阴盛则欲乎阳。山水之静为阴,山水之动为阳,阳动则喜平静,阴静则喜乎动,动静之道,山水而已。合而言之,总名曰气,分而言之,曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水,则阴盛阳枯而气无以资。有水无龙,则阳盛而阴弱而气无以生。无水气何卫,无穴气何聚;必欲龙以来之,水以界之,砂以卫之,穴以聚之,然后可为地也。杨公云,有龙无水不堪扦,有穴无龙枉费然,龙穴若明砂水聚,自然主气得周全。凡论龙穴、砂水,备有一辨,龙辨支宠,穴辨其伪,砂辨顺逆,水辨出入。以龙言之,龙即山也,以山言之,山即土也,以土言之,土即气也、体也。有土斯有气,故气因土而行,土因气而感。土考,有气则润而聚,无气则枯而散,土行而气亦行,土止而气亦止。寻龙者,必欲夺其所起,乘其所止。起之一字,结穴之伊卜寻其所起,勿脱其体,原其所止,勿脱其脉。

【藏风】 

指穴场必须垣城完整,拱护周密,不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为,生气因水而聚,因风而散,故风水之法,得水固然重要,但若穴不避风,生气随之散逸,得犹如不得。郭璞《葬经》云:“经曰‘气乘风则散,界水则止。’古人聚使不散,行之使有止。故谓之风水。”注曰:“┉及其止也,必得城郭完密,前后左右环围,然后能藏风而不致荡散之患,经曰:‘明堂穴水如惜血,堂里避风如避贼。’可不慎哉?高垅之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒.易为荡散。如人深居密室,稍有罏隙通风,适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也,是以堂穴之四维四正前后八方,须当求其完密而无空缺,使生气避风而凝聚,一有空缺,则风荡穴场,不惟无吉,反致灾殃。以砂论之,要如:案砂不有,则明堂倾抵御,凹风前来,堂气难收,主贫穷败绝。玄武藏形而无乐托之山,主长房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右灌,主弱弟幼于,败绝夭亡,两肩凹风主败绝,两足凹风主破家。故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云:“第三最忌凹风穴,铁定人丁绝。”但平支之地、生气沉潜于地下,自下上升,不怕风吹荡散,故穴虽在于旷地;八面无蔽,亦无害于生气凝聚,是以强风唯以山垄之穴言。

【龙脉】

指如龙般妖娇翔,飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志,故风水家之龙脉,即是随山川行走的气脉。《阳二宅全书·龙说》云:“地脉之行止起伏曰龙。”《撼龙经》云:“大率龙行自有真,星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。”龙行飘忽,即所谓神龙见首不见尾,山脉亦多起伏逶迤,潜藏剥换,郭璞《葬经》所谓“委蛇东西,忽为南北”即是此意。辨龙首要分清枝干,寻得干龙而于支上点穴,大非吉事。《堪舆漫兴》云;“寻龙枝干要分明.枝干之中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多,护密人贵。但若于缠护之山下穴,即失真龙之气,亦大不吉,识得真龙,然后观其水口朝案、明堂龙虎,确定结穴之处。龙之势,以妖矫活泼为贵。重重起伏.屈曲之玄,东西飘忽.鱼跃鸢飞,是为生龙.葬之则吉。如果粗顽臃肿,慵獭低伏,如枯本死鱼,是为死龙,葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目,要加强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密,护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅,如果主客不清,枝干镇糊,或尖射搓蛾,怪石峥嵘,俱为恶形,塟之多有劫煞。

【朝案】

朝山和案山的合称。风水家认为,龙脉落穴,真气凝聚之所,如王者身怀万宝而燕息。明堂宽绰,池湖缭绕,远山近水,朝揖翕聚,千源万脉,总归一处。远者干里迢迢而来,与穴遥遥相对,俯伏拜揖之状是为朝山;近者自身穴前,如玉几龙案,是为案山。徐善继《人子须知砂法》:“夫曰朝案,皆穴前之山,其近而小者移案。远而高者称朝。”因此,朝案是真龙结穴的征象,龙脉之行,隐拙剥换,何处结穴,殊难寻踪。如果能识得朝山案山,即是其止息之处。《人子须知· 砂法》又云:“既生成之龙穴,必有自然之朝应。”穴位视朝案高低而生,朝山高时穴在高,朝案低时,即在低处下罗盘。识得朝案之真,其穴大贵。楊筠松《疑龙经》云:“如有朝迎性情真,将相公侯立可断。”若无朝案,其穴则多花假。刘谦《心经》云;“有龙穴而无特秀之朝案,乃鬼龙虚结,决非真穴。”平洋之地,原无朝案可寻,然平洋高一寸则可言山,是以高田之埂,即为朝案,隐隐隆隆之中以为拱持。明朝不如暗拱,平洋龙胜出脉。

【朝山】

又名朝砂,指前方与穴山遥相对应,作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇》:“面前特立,命曰朝砂。”朝山是识别真龙的穴的标志。《撼龙经》云:“最是朝山识正龙,高低只取朝山定。”又云:“朝迎若是有真情,此是其龙断不疑。”刘基《堪舆漫兴》:“大都捉穴有明征,穴好朗山分外清。若使面前无真对,纵然有结力惟轻。”朝山与主也长短相若为正势,否则为逆势。朝山以两水相夹,三五成形,尖秀方圆为高格,称为特朝山。主家人锦衣玉带,为将为相。其次为横朝山,前山横过,山脚分枝,枝上作朝,亦皆端圆尖秀,依次排开,如官署列队排牙,喏应主山。朝山若能重重叠叠,节节增高,则愈添气象,显立山穴场王侯之尊。主子嗣高官厚禄,富比陶朱。若前朝之山孤独,如高耸尖圆,亦为吉象;若倾側低头,斜飞碎破,则主家败财亡,一贫如洗。朝山又有真假之分。须与主山有情呼应为妙,如果尖倾直去,或侧面反背,则有凶而无吉。《塔舆漫兴》云:“纵有真龙朝对恶,亦须凶报不相饶。”也间或有真龙结穴无朝山者,只求诸水朝聚,汪汪万顷,多有关拦,生气凝聚其间。

【案山】

又称迎砂,指穴山与朝山之间的山。案山能使穴前萦绕更为周密,有助于生气凝聚,亦增居处者之尊重。徐善继《人子须知·砂法》云:“穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山,则穴前收拾严密,无气不融聚之患。”案山为朝山之延伸。杨筠松《撼龙经》云:“客山千里来作朝,朝在面前为近案。”案山最重形美,大抵要如天上三台或如玉几横琴,或如笔架眠弓,或如圆帽,以清秀为美,如此则出人文秀,金榜题名;最忌粗恶、臃肿、斜飞突怒、峞岩压穴之形,如此则出入凶狠顽愚。案山之势,又不宜太过狭窄。杨筠松《疑龙经》云:“出人短小与气宽,皆足明堂与案山。明堂宽阔气宽大,案山逼迫人凶顽。案山对于穴山,要有朝揖之势方贵,如果穴山呈依案山之势,则主客反情,主出入贫贱。案山与朝水,不宜顺水随势,应该逼水逆转,使其湾环缠绕,使生旺之气不泄,方为吉相。有案山则财富无量,如果无案山,则旷荡无拦,生气涣散,主中房子嗣破败流离。廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云:“第四犹嫌无案山,衣食必艰难。”

【三大干龙】

风水家以南海、长江、黄河、鴨绿江四水域为界,将中华山脉地势分别三大部分,称为三大干龙,即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《人子须知·龙法》:“天下有三处大水;曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海,黄河与长江夹中条尽于东海,黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海,其枝干有恒山、太行山、燕山,以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云:“燕都者,北龙之尽,鴨绿界其后,黄河挽其前,朝迎万派,拥护重复,北方一大会也。”中龙入蜀汉、结关中,大散为终南、太华、泰岳篙山,抱准水入海。洛阳为天地之中,中原之淬。南龙趋云南,东去沅陵,其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明,金陵总其形势,风水家认为,要辫真龙,当先明大势。就地图看水源,察山脉,知剥换,分清枝干,方能寻得真龙的穴。

【枝龙】

即干龙的枝脉,即大龙脉所分枝的小龙脉。徐善继《人子须知‘龙法》云:“枝者小龙也,犹树之枝叶,树身大者,枝叶必繁。”以水流夾送观之,与干龙不同,大枝龙以小溪小涧夾送,小枝龙以田源沟渠夹送。风水家认为,龙穴以干龙结穴为佳,故寻龙向以干龙为主,枝龙有穴虽有形,不若干龙为至精,因枝叶繁乱,多非正穴。识得真龙而莽者,其家亦多福禄寿喜。只是应该注意枝龙作穴,须有朝应,亦须有多重缠护。楊筠松《疑龙经》云:“技龙身上亦可裁,半是虚花半是胎。若是虚花无朝应,若是结实护送回。”如能寻得校中之干,而能先干龙作穴,亦为大富贵地。因为千里来龙,穴脉连贯,生气相通。因此,先干龙作穴,能尽得其真气。《疑龙经》云:“干龙多是生王候,枝作干龙亦萫衍。”反之,若干龙先作穴则枝龙气势短浅,枝不胜干,不必作穴。

【枝脚】

  龙脉主体两侧之短小山峦,犹如枝上之叶,又称挠棹。渭龙脈如舟,技脚如其划水桨揖。风水家认为,枝脚亦是脉气所成,可据以辨龙脈之真假吉凶,刘基《堪舆漫兴》云:“技脚反背龙必假,校脚归缠龙必真。不知其父观其子,不知其君观其臣。”徐善继《人子须知·龙法》:“枝脚桡棹,龙之分气也。其形体各以类从。故龙之长远者,其枝脚桡棹亦长远;龙之短小者,其枝脚桡棹亦短小者。龙之吉者,其发为枝脚亦起星辰带贵气;龙之凶者,其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”枝脚以其形状,可分类梧桐枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚对应匀称,是梧桐枝,为上格;家中子嗣各房齐发,家入团聚和睦,龙脉两翼枝脚有长短参差,但大致相当,是芍药技,为中格,亦为贵龙,主长寿富贵;两翼枝脚呈芦叶形,右节节相间而能大致停均,是竞茵叶,为下格,亦能发格。校脚最差形月杨柳枝,边多边少甚或边有边无,如人手脚偏废,此龙不吉。葬之必公有亏,各房子嗣贫宫贵贱,吉凶不齐。龙脉无枝脚者,为仙带脉。

【帐幕】

指祖山四周形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂,绕缠簇拥,将主龙夾卫于中。风水家认为,缠护是真龙的随身标志,《地理醒心録》:“帐谓屏帐也,阔者十数里、五六里,狹者二三里或一望之远。”黄妙应《博山篇》云:“认得真龙,真龙居中,后有托的,有送的,旁有护的,有缠的,托多送多护多缠多,龙神大贵?中贵?小贵?凭这可推。”因此,寻龙必看缠山,缠山是真气不散的保证,如千里关鎖,卫护真龙生旺之气,方生结成大地,缠护愈多,其地愈贵。《撼龙经》云:“龙若无缠又无送,纵有真穴不堪用。护缠多爱到穴前,三重五重福延绵。一重护卫一代富,护卫十里宰相地。”真龙自太诅山聚讲现形,随即分校擘脉,滔滔而行。欲辨主龙上迹,须识帐幕之形。《撼龙经》云:“形如帐幕开张样,二重入快一重出,四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样,两重两幕是真龙,帐里贵最为上。”末句意指,龙须低伏,穿帐而行,若居帐外、帐上、帐边,俱非贵格,为中下之品。所谓“嶂中有绕穿心行,帐不穿行不入相。”“帐中隐隐仙带飞,带舞低垂主兴旺。”(《撼龙经》)如果龙行无帐幕缠护绕行,则显得主龙孤独无援,其力亦,即使势大雄强,亦为贱龙,纵然有穴形、亦只合作神祠庙观,安坟建宅,必主人丁单薄,老弱无依。

【水龙】

  平洋之地以水为龙。平洋之地,山脉潜踪,水行即是龙行。杨筠松《疑龙经》:“行到平详莫问踪,但看水绕是真龙。”风水家认为,山水为乾坤二大神器,故有山之龙,亦有水之龙。《葬经》云:“气者水之母,有气斯有水。”气行则水随之而行,而水止气亦随之而止。溢于地表有迹而行者为水,潜于地中无形而运者气,水与气相为表里,因而察来之或东或西,可川知气之来去行止。蒋平阶《水龙经·序》引“古语”云:“平洋大地龙虎,汒汒游归何处,东西只取水为龙,插着便三公。”水龙之行,亦有技之别,大江大河为干龙,小流溪涧为支龙,唯干龙多为行势而穴多结于支龙。行龙亦有五星之说,《水龙经·二·论五星》云:“金圆水曲土方木火尖。”所不同者,水龙以金星水星为吉,木星火星为凶,土星则吉中带《水龙经·二·总沦》云:“盖水星喜柔荏而恶刚强,宣转抱而忌冲激。金水柔荏而土形转抱,与木火之刚强冲激者判然矣。”水龙结穴,以众水朝迎缠抱为征应。杨筠松《撼龙经》云:“水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌,留心掌里或乳头,端然有穴明天象。”

【平洋】

指地势平坦而多河流穿行的地带。风水家认为,平洋之地,虽无山脉可言,但平洋为龙势跌落之处,水脉即龙之血脉。只要四面水绕,归流—处,即是龙脉结穴之地。《葬经》:“气之盛,虽然流行,而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。”注云:“平支之龙,大山跌落平洋四畔旷阔,……人莫不以八风无蔽为嫌,又岂知支拢气隐若零散,而其深者犹有聚也,但得横水拦截使之有止耳。”杨筠松《疑龙经》云:“行到平洋莫问踪,但看水绕是真龙。”平洋之地,其势为阳,其生气自下行上,但求其平坦开阔,虽然四面无遮,而不嫌八风相吹,不忧其生气散佚。缪希雍《葬经翼·难解二十四问》云;“平洋阔衍,去山岗甚远,穿田度水,断伏已多,众水交流,平夷如掌。”因此,平洋地最重要的是水龙交合。《五言金句》云:“欲识平洋地,满拨水看清,拨水能归库,富贵丁寿兴,真假龙何分,穴突看分明,众水归一库,中高是真形。……平洋拿龙法,再水绕土坪,大水交合处,方乃是修龙。”

【平受脉】

指行于平地的龙脉。风水家认为,虽然平洋之地,龙脉潜踪隐迹,但察其隐,辨其微,仍可知道龙脉之断续相连,寻得融结生气的吉地。《葬经》云:“支之所起,气随而始,支之所终,气随以钟。”徐善缝《人子须知·龙法》:“平地之势,其龙坦夷旷阔,相牵相连,珠丝马逊,藕断丝牵。”因此,观平支之脉,须善察其土阜高低,水绕情状。《莽经》云:“观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。”注曰:“隐隐,有中之无也,隆隆,无中之有也,其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路,草里蛇踪.生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加也。具体行之,则以观其水土形势。”《葬经》云:“地有吉气,土随而起,支有止气,水隨而比。势顺形动,回复始终。”此言平坦宽阔之地,生气行于地中,吉气涌起,地表也随之突起、圆者如星丸,方者如印绶,长者如玉尺,曲者如银带。生气止聚之处,砂水环绕,重重拥护,欲去还留。李淳风《阴阳证要》曰:“平受脉落平阳,高—寸为山,低一寸为水,平中有突,即为得其体。”

【三落】

指龙脉落穴于初段、中段、末段。风水家认为,龙脉生气融聚落穴,有旺于初者,有盛于中者,有归于尽者,故谓之三落。徐善继《人子须知·龙法》云:“龙之落局,融结不一,而其大要有三,有初落、有中落,有末落。”初落龙,谓才离袓山未远便结形穴,此穴若得形局完密,发福最速,惟脉气不长,故福亦不耐久。中落者,谓于龙脉腰中结穴,虽离祖山已远,迢迢而来,亦有剥换变星,穴星尊重,余枝回转,城郭周密,但此亦只为干中枝作,未为大贵,其大龙脉气来尽,犹自作势远去。扬筠松《疑龙经》云:“君如见此干龙身,的向干龙穷处觅。”穷处即为末落,龙神大尽,方结形局,故又名为大尽龙。末落之穴,为龙脉生气最后归聚之处、是以真气旺盛,必有大贵结作。然亦须形势完全、朝案特立,明堂开阔,缠山回转,四应有情,方为极地佳城。刘基《堪舆漫兴》云:“龙分三范韧末,初落惟看逆案横,中为腰结宜环抱,末处须防水势领。”

    《地理醒心录·全局入式歌》分为四落,云:“入式当明四落,有落皆堪作,初落由来近袓山,局势必须完,中落余枝作城郭,吉气於欺斯泊,未落名为大尽龙,气势大英雄,分落后擘脉去,串貫还可取。”前三落同外多一个“分落”。

【余气】

指龙脉结穴周围的余枝。风水家谓为生气融结之余者所结,故谓之余气。如罗城垣局,为龙脉中落之余气,《撼龙经》云:“此龙(真龙)多从腰里落,回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门,门外罗星当腰着。”罗星即罗城之余气,禽星亦然。穴结之后,余气前为官,后为鬼星,挨近穴场而为裀裖,曜星者龙虎砂之余气,凡此种种,皆为龙脉生气旺盛证佐。更有余气之山,为大龙贯穴之余气,远去数里,结为小穴。徐善继《人子须知·龙法》云:“凡干龙大地,龙气长盛,结穴已完,山势难止,必有余气之山,或去数里,或数十里,融结小穴,随其力量,皆有发越。”此类小穴,生气不厚,发福亦不远,其主气为正穴所夺故也,更有可能,为花假空穴。缪希雍《葬经翼·余气篇》所谓“虽抛假穴,毕竟虚花”,指此类而言,因此类余气之山,亦仅为干龙贵穴之征应而已。

【祖山】

又称祖宗山,指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近,依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

《山法全书》定义太袓山为“太袓者,最高之山,为一方发脉之袓,群龙之所從者是也。大者为一郡之主,或数邑之祖,两傍必有两大水夾之。”定其少袓:“少袓者,自太袓分落之后再起大山,作此方诸干支之袓是也。”又云:“袓宗父母者,自己一龙之山也。”

寻龙望势,先观袓宗父母。结穴聚气深厚与否,全奈祖山形势,此可溯源于传统的世袭制,门第观。祖宗尊显,儿孙荣贵,祖德高尚,其子嗣亦必立身正直,有乃父乃袓之风。徐善继《人子须知·龙法》:“山之有袓,亦木之有根,源深则流长。故寻龙之法,必先究其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小,福泽久暂,皆可于此察识之。”因此。太祖山欲其高大耸拔,瑞方厚望,跨州连郡,气脉悠长,显得聚势深厚。少袓山位于结穴处与太祖山之中,是聚气的关键,要奇持秀丽,方正开展,如果欹斜不正,孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶,皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云;“近穴名为少祖山,此山吉凶最相关,开睁展翅为祥瑞,低小孤单力必悭。”父母山更近穴场,以前后相连,相生而不相克为佳。祖宗山与穴场之哼应,须自穴场看去节节增高。如果一重低似一重,名为退龙,纵有结穴,亦福泽不长,子嗣贫穷。

《山法全书》云:“太袓少袓是辨大地之用,祖宗山是辨中地之用,父母山则是小地之用也。”

【龙楼宝殿】

指太组山因其高大耸拔而端方所呈出的气象,其高耸入云者为龙楼,其方圆平整者为宝殿。廖瑀《泄天机·全局入式歌》:“祖龙高頂名楼殿,常有云气现。”注曰:“龙之起祖必为高山,尖者为龙楼,平整为宝殿。”有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞星即火星,其山势高大,巨石嵯峨,如火焰炎炎上照天庭。楼殿之上,如有池水,或泉水绕夹两旁.大吉。此为真龙之外气,夾灾住真龙,由水中而过,不疑龙脉逸去。大地之中,龙脉纵横,枝干并起,因此龙楼宝殿,亦所在皆有。《撼龙经》云:“大龙大峡百十程,宝殿龙楼去无数。”识之之法,于春夏之交或春分秋分日,夜望云霓,云霓生于绝高之顶,即是龙楼宝殿,为祖山的标志。《撼龙经》云:“云霓生处绝高顶,此是龙楼宝殿定。”

【形势】

指龙脉与结穴之处的势态与形状。郭璞《葬经》云:“千尺为势,百尺为形。”注曰:“千尺言其远,招一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形。”择穴的主要目的,是葬时乘以生气,而生气无形,惟有考其形然后可得。《葬经》云:“夫气行地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。善葬者原其起,乘其止。”因此,尽管气有升沉聚散,变化莫测,行于龙脉,亦行综飘忽。委蛇东西,或为南北。促其始发之时,必有势可寻,得势则得其来去。又因山之形色,缘气而生,因而;形即气的外在形态。缪希雍《难解二十四篇》云:“气者,形之微;形者,气之著。气隐而难知,形显而易见。”《葬经》云:“形止气蓄,化生万物为上地也。”因此,察势辩势,形是望气寻穴的关键。杨筠松《疑龙经》云:“真踪入穴有形势,形势真时寻穴易,若不识形穴难寻,左右胃低如何针。”“针”即下罗盘以子午定穴之意。形与势二者不可或缺。《葬经》云:“势来形止,是渭全气,全气之地,当葬其止。”葬法应讲究形与势的配合,势来须有形止,否则如过山无情,气不聚于此。形好须有势来,来脉不畅,穴为花假空穴。《葬经》云:“夫势与形顺者吉,势与形逆者凶,势吉形凶,百福希一,势凶形吉、祸不旋日。”

《地理秘抄·形势星辰》曰:“秦汉时专论形势,唐宋时专论星辰。”

【形】

指结穴之山的形状。形是融势聚气的关键,生气因势而行,又因形而止。《葬经》云:“形止气蓄,化生万物,为上地也。”因此,形是对势的总结。若无好形,则势不止气不聚,葬者无以乘。形有大小、高低、服痔、俯仰、正侧之不同,风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是:要止,行则势不住、气不聚(《管氏指蒙》曰:“形必欲止,止則汚蔵而有容。”);要藏,露则气散于飘风(《管氏指蒙》曰:“形不欲露,露则气散于高峰。”);要方正,斜泻破碎则秽气所生;要呈圆环状,堂同周密,如此则气聚而有融。形之吉凶即穴之吉凶,穴之吉凶即人吉凶。形好则人吉,凡葬粗恶、臃肿、峻急、突露、剥削、单孤、散漫残破之山,皆有凶灾破死、不测祸殃。《葬经》云:“形如负扆,(扆:古代的一种屏风。)有垅中峙,法葬其止,王侯崛起;形如燕窠,法葬其曲,胙土分茅;形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐;形如覆釜,其岭可富,形如植冠,永昌且欢。形如投笋,百事昏乱,形如乱衣,妬女淫妻;形如灰囊,灾舍焚仓;形如覆舟,女病男囚;形如横几,子绕絶死;形如卧剑,诛夷偪僣;形如仰刀,凶祸伏逃。”负扆,谓背有倚侍如御屏;燕巢、側垒、覆釜、植冠,皆谓其形圆方平正;炸土分茅,谓裂土受分封,九棘三槐,即九卿三公。投算,谓乱杂,灰囊,谓水泉砂砾之地,诛夷,谓夷灭其家族。

【势】

指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言,形近而势远,形小而势大。故欲认真形,先须观势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》有“寻龙先分九势”说:形势蟠迎,朝宗顾祖,如舐尾之龙,回头之虎,为回龙;形势特达,发迹蜿蜒如出林之兽,过海之船,为出洋龙,形势耸秀,峭峻高危,称降龙;形势拱辅,支节楞层为生龙;形势翔集,奋迅悠扬称飞龙;形势蹲踞,安称停蓄称卧龙;形势磅礴,脉理俺延,为隐龙;形势高远,峻险特宽,称腾龙:形势依随,稠众环合称领群龙。而不论何种龙,对其势的总体要求依据缪希雍《葬经翼》的说法是:“势欲其来,不欲其去;欲其大,不欲其小;欲其强,不欲其弱,欲其异,不欲其常,欲其专,不欲其分,欲其逆,不欲其顺。”势来则气随之而来,势强大则气亦深厚,势不分则气亦不散。欲其异,欲其奇特翔动,生机勃然。逆顺百其止伏与否,欲其逆者,欲其奔腾而不雌伏如死龙。因此,真正的上地佳穴,其龙脉之势,必如《葬经》所云:“若伏若连,其源自天,若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万善而洁齐(斋)。若賷之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。”有势而后有形,有形而后有穴。寻得真龙真穴,子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴,则反道灾祸。故《葬经》云:“势如万马自天而下、其葬王者,势如巨浪。重岭叠嶂,千乘之葬,势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,天国之家;势如矛戈,兵死形囚;势如流水,生人皆鬼。”

【五势】

指龙穴走向与朝山、水流之间构成的五种方位趋势。分别是:正势、侧势、逆势、顺势、回势。龙脉自北而来,朝山立于南,为正势;龙脉自西而发,作穴於北,南方作朝,为侧势;龙脉逆水而行,朝山顺水而下,此为逆势;龙脉顺水而行,朝山逆水而上,为顺势;龙身蜿蜒而行,回顾祖山而作朝山,为回势。此五势结穴,构成逆顺不同形局各五种,以逆为贵,顺则力减。

【五星峰】

五种基本定穴星峯,分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满,山顶如弓,木星耸直,因而不方;水里浪涌,屈曲灵动,火星尖锐,焰头上耸;土星端直,浑厚凝静。卜则巍《雪心赋》:“详察五星之变化。”注:“五星者,金木水火土也,山之圆曰金,方曰土,曲曰水,头圆身耸曰木,尖峭曰火。”堪舆五星上应天宿而其理源于五行,五行有相生相克之理,相生则木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;相克则金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。风水家认为,山川形势,有直有曲,有方有圆,有阔有狭,各具五行,名之曰五星,祸福盛衰,子嗣贵戝全在五星之中。《管氏地理指蒙》云;“葬者乃五行之反本还元,归根复命,而教化之达变也,嗣续因之而盛衰消长。”因此在龙脉行走,剥换脱卸之中,须以相生为纱。如金星发祖,搏成水星,再生木星,木生火,火生土,如此迢迢起峰,节节生旺,乃结富贵之土。如果金星行龙,木星结穴,则木受金克,为凶地,必欲扦穴,须有水星相生为辅,或火星受木生以制金,方可为解脱。

【五星聚讲】

指金木水水土五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云:“火南水北木居东,西有金星土在中,此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。”聚讲,谓如佛祖讲经,必众徒群聚而听。门徒众广,俯首而听,尤显佛祖神机。风水之聚讲,即指环侍拱卫。缠绕众多,愈显袓山尊贵。杨筠松《撼龙经》云:“(廉贞)乱峰顶上乱石间,此处名为聚讲山,聚讲既成即分去,分宗拜祖迢迢路。”廖瑀《泄天机·全局入式歌》云:“环绕名为聚讲山,根本在其间。”风水五星聚讲,取法于星象学之五里相聚,即金木水火土五星珠连于某一星区,论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前十一世纪,五星聚房宿,周文王诛虐纣。风水家认为,山川触结考为生气凝聚所生,因此,五星聚讲是生气极盛之征应。缪希雍《葬经翼》云:“气

之积而成体也,厥状有五:火言其锐也,水言其波也,木言其直也,金言其圆也,土言其方也。五体咸备,气之至盛者也。”葬以乘生气为要,故生气旺盛之山,主结大贵之地。徐善继《人子须知·龙法》云:“地理家五星聚讲之理,亦与天文五星相聚同,故龙脉有此格者,前去多结大贵之地。”

【金星】

五种基本定穴星峰之一,指頂部圆净呈弧状隆起的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“金星形体净而圆,弓起浑如月半边。”按金星所生的不同地势,又可分为三类。高山之金星,如覆钟覆釜之形,头圆而不欹斜,光彩肥润;丘垅之金星,如笠如马,圆转灵动,如珠走玉盘;平地之金星,圆扁如糖饼,光净肥满。金星以清正刚明为吉。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“金之体圆而不尖,金之性静而不动,势、面、顶、脚以定静、光圆、肥满、平正则吉。”吉金之星,其形秀丽清新,则生忠义士夫,其形高雄威武,则主兵权尊重。金星忌枝脚奔窜,山体欹斜,面部臃肿,山头破碎,凡此种种,均为恶形,葬之多生逆沦犯上之辈,有夷族、灭门之祸。阳宅以屋宇方正,堂局阳明,四詹平齐,旁有两厢为金形宅。两厢谓之金库,主家道富贵,若边有边无,称为金星半边桔,公位大不利,兄弟相残。前有两厢,后有两厢者,称四金照堂,人财大吉,唯四厢须求长短大小乎齐,不能高过正屋或前长后短,后有前无,此俱为不吉之象,大凶。

《地理醒心录·金星》云:“笫一金星生水脉,随脚斜来側,笫二金星取徴窩,下穴有偏颇,若见金星穴开口,量金须用斗,孤金平面主生离,纵发不多时,两边一土夾一金,正穴在窝心,若能开口取水穴,仍前富贵生,大金更下高金穴,军贼屠见绝,先逢羅頼上门来,长子见悲哀,金木换妻并杀长,金水因女旺,金土开库矮肥人,金火瞎眼真。”

【木星峰】

五种基本定定星蜂之一。指端直挺拔如圆柱的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“木星身耸万人惊,倒地人看一树横。”木星高山平地皆生。高山之木星,高耸万丈而挺直,卓立如笔。平冈之木星,枝脚宛转回饱,平地之木星,软圆平直,枝脚横布而廷绵。木星以直为要,宜端正笔挺,头圆身直,而忌欹斜枯稿,空石长者《五星捉脉正变明图》云:“木之体直而不方,木之性顺而条畅。势、面、顶、脚,以清秀、光润、精彩、圆净则吉。欹崩散漫破碎臃肿则凶。”就五行生克言之,木星后龙以有木星为佳,水生木也,如果后龙为金星,则受克,不吉。木星亦尊星,结穴少煞气,主出人文贵。阳宅中以屋宇高峰前无厢者为木形宅,形正则出入文昌,居家富贵。忌堂如—字,深狭而长,或横摆而直长,称木星垂头,主出人多爆狂风疾。

《地理醒心录·朩星断》云:“朩星行东发财丰,行西出贵主离乡。入火瘟虘军贼有,入金尅长换妻房。坐下金星前面木,必定招妻哭。坐下木前面金,刑克长儿孙。若然水短木星长,义子替擔枪。入土定主三代富,换妻人丁住。木星帯石到南方,癕疽疖毒疮。朩星黒连黒石头,断定出痴呆,朩星见水当面去,中子离乡吉,若从左畔出行长,长子定离乡。

【水星峰】

   五种基本定穴星峰之一,指曲折逶迤如蛇,顶部起伏若波的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“涨天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。”水星商山平地俱有,高山之水星波泡曲折,势如展帐,横阔摆列。平冈之水星,枝脚铺展,势如行云,逶迤曲折。平地之水星,如毡席铺展,波分浪裂,层层而进,有起伏低昂之势。水星性柔而多波曲,多偏少正,灵动如生蛇游走。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“水之体动而不静,水之性沉流就下。势、面、顶、脚,以层次、叠泡、圆曲、活动则吉。牵擒、懒坦、散漫、倾斜则凶。”以五星生克言之,水星宜有金星为后龙,金生水也。如果后龙为土星,则受克灾为凶。水星一般不独自结穴,多为引龙过气,或与金星木星相兼而结。水性灵动而广平,故主出人巧智聪明,灵秀大度。但水星兼形结穴,最忌少关拦缠护,否则水势荡然无制。主出男轻浮,出女淫荡,家财水洗。阳宅以低平无楼,正堂浅搁而无辅,垣墙高低如浪者为水形宅。合格水形,主财源广进。但若空旷无制,无金木相生辅,财源进去得更快。

    《地理醒心录·五星峦头断诀》云:“水星若行南与北,亦主人富贵,入火絶敗多为盗,入金富贵为官久,入火百户巡检位,入土落水离乡去,水星若然打又缺,尿床饱颈從此出,水星作浪面前当,其家养女自招郎。”

【火星峰】

五种基本定穴星降之一。指山顶尖锐上耸的山形。卜则巍《雪心赋》云:“火星尖秀向南生。”火星亦有高山之火星,秀丽尖耸,炎炎烧空,多作祖宗之山。有平岗之火星,技脚广延,纵横而如火焰之形。有平地之火星,斟飞闪烁,屈曲中多生尖利巨石。水中则突起石梁。火星性爆而好动,以形体耸拔上腾而又明净秀美为佳,忌堍岩破碎。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“火之体锐而不圆,火之性炎而不静。势、面、顶、脚削峻、焰动、明净、秀丽则吉,不经脱卸、破碎恶陋则凶。以五行生克言之,后龙宜为木星,木生火也。如果后龙为水,则受克不吉。火星势大而形阳,故少有结穴,旧多作祖宗之山,纵或结穴,亦须脱卸博换,拙出嫩芽方可。火星不结则已,所结者多为大贵极显之穴,王者之葬,阳宅中以正堂独高,两厢或前后低矮者为火形宅,居土宫则富贵多寿,余皆多有不吉,火形宅忌前阔后尖狭,而傍边斜側,称为火星施尾,立见灾殃。

    《地理醒心录·火星断》云:“火星腾腾向南去,万聖君王主,入水瘟瘟小口灾,入木福常来。入金两秀主富贵,入土败如灰。髙秀狀元文章显,又兼榜眼探花郎,低小聪明人艺术,报将笔撻子平分,尖巧银铁匠丹青,尖峯乱下八山火落指南方丙丁,然见土必出聾啞人,逢金跏跛及蛇背。”

【土星峰】

五种基本定穴星峰之一,指形体端方厚重的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“土星高大厚而端,牛背屏风总一般。”土星生于高山,如仓库如屏风,厚重雄伟,端正方平;土星生于丘垅,如几案如圭笏,端厚肥重,不倾不欹,土星生于平地,则斩削方梭,厚重平齐,有高低大小诸形。土性浑凝纯厚,常作后龙照穴,宜方正缓厚,忌臃肿倾斜。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“土之体方凝而正,土之性镇静而迟,势、面、顶、脚以浑厚、高雅、平正、端方则吉,欹斜倾陷臃肿崩破则凶。”土星、木星皆为尊星,土星福尤厚,结穴较木星少煞气。上格出王候宰执,下格亦可致巨富。阳宅中以正堂均平整,四壁不欹而四合为土形宅,主富贵长久,以居金宫、火宫为佳,入水入木俱受克相克不吉。土形宅忌基址与房檐高

低不平,为禄存土形,大凶。

    《地理醒心录·五星峦头断诀》云:“土星若行南北路,代代开质库。土星见土人丁絶,行西观形如屏嶂,面前积库狀元名,土星垂帯似秀挺,不特侍讲兼府尹,土星帯火脚行长,偷牛盗马夜行郎,入水寺观入朩贵,入金清闲入火绝,若还随水主投河,更出离乡绝灭多。”

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